易经六十四卦第三十九卦：蹇卦正解－水山蹇（坎上艮下）
39、第三十九卦兑宫（四世）：水山蹇卦（坎上艮下）
水山蹇卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：火泽睽｜综卦：雷水解｜交互卦：火水未济
错卦；火泽睽。综卦；雷水解。交互卦；上离下坎成；火水未济。
地位；老阴。人位；老阴。天位；少阴。
序卦传；乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
蹇坎上艮下
程传：《蹇·序卦》：“睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”睽乖之时，必有蹇难，《蹇》所以次《睽》也。蹇，险阴之义，故为蹇难。为卦坎上艮下，坎，险也。艮，止也。险在前而止，不能进也。前有险陷，后有峻阻，故为《蹇》也。
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
朱熹:“蹇”，难也。足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为《蹇》。“西南”平易，“东北”险阻，又艮方也。方在《蹇》中，不宜走险。又卦自《小过》而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进，故其占曰“利西南”而“不利东北”。当《蹇》之时，必见“大人”，然后可以济难。又必守正，然后得“吉”。而卦之九五，刚健中正，有大人之象。自二以上五爻，皆得正位，则又贞之义也，故其占又曰“利见大人，贞吉”。盖见险者贵于能止，而又不可终于止；处险者利于进，而不可失其正也。
程传：“西南”，坤方。坤，地也，体顺而易。“东北”，艮方。艮，山也，体止而险。在《蹇》难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也，处顺易则难可纾，止于险则难益甚矣。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故“利见大人”也。济难者，必以大正之道，而坚固其守，故“贞”则“吉”也。凡处难者，必在乎守贞正。设使难不解，不失正德，是以“吉”也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苛免，亦恶德也，知义命者不为也。
王弼曰：“西南”，地也，“东北”，山也。之平则难解，之山则道穷。
范仲淹曰：《蹇》与《屯》近，然《屯》则动乎险中，难可图也。《蹇》则止乎险中，难未可犯也。
龚焕曰：《蹇》以见险而能止得名，故爻辞除二五相应以济外，余皆不宜往而宜止。然事无终止之理，故“利西南”“利见大人”，以济蹇难，而诸爻皆无“凶”“咎”也。
李光地：《易》“西南”“东北”之义，先儒皆以坤艮二卦释之，故谓西南属地而平。《易》，东北属山而险阻。然以文意观之，所谓“西南”者，西方、南方。所谓“东北”者，东方、北方。非指两隅而言也。此义自坤卦发端，而《蹇》、《解》彖辞申焉。参之诸卦大义，则坤者宜后而不宜先者也。《蹇》者宜来而不宜往者也。《解》或可以有往，而终以来复为安者也。然则“西南”当为退后之位，“东北”当为进前之方。坤在后之地，则可以“得朋”；在先之地，则利于“丧朋”。《蹇》当退而居后，不可进而居先，此两卦之义也。难既解矣，或可以有进往，故无“不利东北”之文。然曰”利西南”者，终以退复自治为安也。盖文王之卦，阳居“东北”，阴居“西南”，阳先阴后，阳进阴退，大分如此，似非险易之说也。
蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。
朱熹:以卦德释卦名义而赞其美。
程传：“蹇”，难也。蹇之为难，如乾之为健，若易之为难，则义有未足。《蹇》有险阻之义，《屯》亦难也，《困》亦难也。同为难而义则异。《屯》者，始难而未得通，《困》者，力之穷，《蹇》乃险阻艰难之义，各不同也。“险在前也”，坎险在前，下止而不得进，故为《蹇》。见险而能止，以卦才言，处《蹇》之道也。上险而下止，“见险而能止也。犯险而进，则有悔咎，故美其能止为知也。方蹇难之时，唯能止为善。故诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得也。
项安世曰：险而止为《蒙》，止于外也。“见险而能止”为智，止于内也。止于外者，阻而不得进也。止于内者，有所见而不妄进也。此《蒙》与《蹇》之所以分也。《屯》与《蹇》皆训难，《屯》者“动乎险中”，济难者也。《蹇》者“止乎险中”涉难者也。此《屯》，与《蹇》之所以分也。
王申子曰：冒险而进，岂知者之事，故诸爻皆喜来而恶往。唯二与五不言来往，盖君臣济蹇者也。其可见险而遽止乎！其止者，处《蹇》之事也。其不止者，济《蹇》之事也。
蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
朱熹:以卦变卦体释卦辞，而赞其时用之大也。
程传：《蹇》之时，利于处平易，西南坤方为顺易，东北艮方为险阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故为利也。五居坎险之中，而谓之平易者，盖卦本坤由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。方《蹇》而又止危险之地，则蹇益甚矣，故“不利东北，其道穷也”，谓《蹇》之极也。蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。能济天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，《蹇》之诸爻，除初外，余皆当正位，故为贞正而吉也。初六虽以阴居阳，而处下，亦阴之正也。以如此正道正其邦，可以济于蹇矣。处《蹇》之时，济蹇之道，其用至大，故云“大矣哉！”天下之难，岂易平地。非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃《蹇》之时用也。
薛温其曰：诸卦皆指内为来，外为往，则此“往得中”谓五也。《蹇》、《解》相循，覆视《蹇》卦则为《解》。九二得中。则曰“其来复吉，乃得中也”。往者得中，中在外也。来复得中，中在内也。
胡炳文曰：《坎》、《睽》、《蹇》皆非顺境，夫子以为虽此时亦有可用者，故皆极言赞之。《坎》、《睽》释卦辞后，复从天地人物极言之，以赞其大。《蹇》则释卦辞以赞之而已，盖上文所谓“往得中”“有功”“正邦”即其用之大者也。
李光地：《彖传》于《蹇》、《解》言“得中”者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难为“利西南”之义耳。诸家必以《坤》、《坎》、《艮》之象求之，犹乎汉儒凿智之余也。
山上有水，蹇。君子以反身修德。
程传：山之峻阻。上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以“反身修德”，君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。故遇艰蹇，必自省于身有失而致之乎，是反身也，有所未善，则改之。无歉于心，则加勉，乃自修其德也，君子修德以俟时而已。
吕大临曰：“山上有水”，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，犹君子之行不得于人，不得于人，反求诸己而已，故爱人不亲反其仁，治人不治反其知，礼人不答反其敬。
《朱子语类》云：潘谦之书曰：《蹇》与《困》相似，“致命遂志”，“反身修德”亦一般，殊不知不然。《象》曰“泽无水，困”，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”，若蹇则犹可进步，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”，只观“泽无水，困”，与“山上有水，蹇”二句，便全不同。
项安世曰：反身象艮之背，修德象坎之劳。
子夏易传;见险而止，难其进也。度徳而处，将以营之也。蹇利西南，众顺待治，往而得中，因众而险下济也。不利东北，遂止而不以进，道穷而不能济于蹇也。
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修徳。
山上有水，難之所也，有徳者乃能濟之。君子反身修徳，將以為也。
(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。谓五当位正邦，故“贞吉”也。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。
虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。
荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。
不利东北，其道穷也。
荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。
利见大人，往有功也。
虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。
当位贞吉，以正邦也。
荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。
蹇之时用大矣哉。
虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。
虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。
39．蹇卦——论匡济蹇难
艮下坎上
蹇：利西南。不利东北；利见大人，贞吉。
[译文]蹇卦象征险阻艰难：利于走向西南，不利于走向东北：利于出现大人，守持正固可获吉祥。(蹇：音jan，行动艰难，有险阻。)
[提示]指出处在险阻艰难之时总的行动准则。
请先讲解一下蹇卦为什么象征险阻艰难。
这是由蹇卦卦体决定的。蹇卦上体为坎，坎为陷为险，下体为艮，艮为止；坎险在前，艮止在后，进退维谷，所以说蹇卦象征险阻艰难。
卦辞说“利西南，不利东北”，这有什么根据？
整个《易经》在谈到利于到哪个方向去的时候，都是说“利西南，不利东北”，无一例外。一般的说《易》者都是根据
《说卦传》的解释。《说卦传》认为“坤”为西南之卦，“艮’，为东北之卦，坤象地，艮象山，故“西南”、“东北”分别象征“平地”和“山地”。走平地容易，走山地艰险，所以不管哪一卦谈到“有攸德”都是“利西南，不利东北”。当然，在不同的卦中，具体意义会有一些细微的变化。但这种解释也不是没有毛病的，你能看出来吗？
说西南为平地、东北为山地，与中国实际地形不符。中国的地势是西部、南部多为山区或丘陵地带，东部、北部多为平原地带。既如此，那么究竟怎样解释才算合适呢？
我看这主要指的是政治地理，而不是自然地理。周初时，周民族地处黄河中上游，东部中原地区及黄河中下游地区是势力强大的商朝，而周的西南部是“戎”，地处偏僻，是很落后很弱小的一些民族。在“剪商”准备工作没有完成的周初，往东北与天下共主、势力强大的商朝对抗，当然不是利的；而往西南对付西戎，周族的力量是绰绰有余的。这在向初已成为周人的共识，所以《周易》多次提到“利西南，不利东北”的问题，明夷卦说“明夷于南狩，得其大首”也是出于同样的原因。
这种解释更有说服力。
但是我们的目的不是通过《周易》来研究历史，而是探讨它的哲理。《序卦传》的观点与《周易》的哲学体系是统一的，换言之，卦辞的历史性记载已转变为表示某种哲学思想的符号。正如十字路口的红绿灯，它的确是由红光或绿光构成的，但它已经变为表示可以通行或禁止通行的符号，《周易》的哲学体系正是这样一个符号体系。所以我们按照《序卦传》的观点来理解“利西南，不利东北”，并不影响对卦辞所包含的哲理的理解。
我明白了，说西南是平地也好，说西南是弱小戎族也好，甚或其他一些观点也好，总之“利西南，不利东北”就是要避险就夷。
是的。要顺处平易之地，切勿止于艰险之中，这就是处在险阻艰难之时总的行动准则。
“利见大人”怎么讲？
国家处在蹇难之中，最利于出现贤能、有作为的“大人”奋起济难。
“贞吉”就是说济难最重要的就是守持正道，才能得吉。
是这个意思。下面看《彖传》。
《彖》曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉。
[译文]《彖传》说：蹇，就是艰难，因为险境就在前面。看见险境而能停止不前，是很明智的啊!(知：智。)
[提示]以上下卦象解释卦名与卦义。
这段《彖》辞好理解。蹇卦上体坎为险，所以《彖传》说“险在前也”。下体艮为止，故《彖传》说“见险而能止”。有险在前，如果冒险盲动，必然会受到伤害。但如果知险而能止，不去冒险，相时而动，则可以避免不必要的牺牲，这就是明智了。故《彖》辞赞日：“见险而能止，知矣哉。”
是这样的。看《彖传》的下文。
蹇，利西南。往得中也；不利东北，其道穷也。利
见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大
矣哉!
[译文]艰难之时，利于走向西南，这样前往就能合宜适中；不利于走向东北，因为(往东北走)必将路困途穷。利于出现大人，说明前往济蹇必能建成大功；居位适当，守持正固，可获吉祥，说明可以摆脱蹇难使国家走上正路。处于蹇难之时(济蹇)的功用是多么大啊!
[提示]解释卦辞。
我觉得这段《彖》辞前半部分好理解。《彖传》用“往得中”解释卦辞“利西南”，是说蹇难之时，去往平易之地适中、合宜，进退合宜，不盲动以犯难，有利于济蹇；用“其道穷”解释“不利东北”，是说处蹇难之时而向危险之地进发，等于蹇上加蹇，不易克济，当然是死路一条。《彖传》对卦辞“利见大人”的解释是“往有功也”，这也容易理解。非圣贤之人不能济天下之大难，所以当出现圣贤人物前往济蹇时，必能完成此伟大功业。不过下文“当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉”就不大好理解了。
卦辞中的“大人”指九五，九五以刚爻居一卦的至尊之位而得位得中，刚爻强健，得中则不过于躁动而能审时度势，其往必能取得成功。“当位”则是指其他五爻，除初六外，二、三、四、六皆当正位(二、四、六爻以阴爻居阴位，三爻以阳爻居阳位)，初爻虽以阴居阳，但阴而处最卑位，也算是得正位，再加上九五也是得位得中，所以说“当位”。既然有九五这样的贤者奋起济蹇，而各爻都能居位适当，守持正固，获得吉祥，国家也就自然能摆脱蹇难，走上正路，故言“以正邦也”。
看来这里也有个辩证法的问题。蹇难虽是坏事，但也可以转化为好事，在困难面前往往可以促使上下齐心，患难与共，风雨同舟，驶向胜利的彼岸。
的确如此。从中可以看出济涉蹇难的功用、意义是多么重大!这也就是《彖传》所谓“蹇之时用大矣哉”的含义。
《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
[译文]《象传》说：高山上有积水，象征险难。君子因此而反求于自身，修明道德。
[提示]君子遇险阻时，必反省自身，修明道德。
蹇卦下体艮为山，上体坎为水，故言“山上有水”。水在山下可流归大江大河无所阻碍；水在山上则千岩万壑受阻难行，有蹇难之象。君子观此象则应“反身修德”。
为什么观此象则“反身修德”呢？
凡是自己的行动遇到艰难险阻，一时不能克济，就应该反躬自省，寻找并克服自身存在的问题，进一步充实完善自己的道德与才能，这是古人自我修养的一种方法。所以看到水在山上受阻的蹇难之象就提醒自己“反身修德”，增长自身的道德才干以济蹇出险。
古人的这一认识太宝贵了，对今天的工作仍有指导意义。我的一个青年朋友在某研究所工作，经常找我诉苦，说他的同事有许多人已评为副研究员了，可是所里评了四轮，就是没有他的份。因此他整天怨天尤人，一会儿怀疑所里领导对自己印象不好，一会儿怀疑同事在背后做小动作，一会儿又认为所搞的专业不易出成果，唯独没有反省自己工作做得怎么样，人事关系处得怎么样，是否拥有相应的科研成果。
是啊，不管在哪个方面遇到挫折，出现险难，都应冷静地分析主客观的形势，尤其是要“反身修德”。所以孟老夫子说：“行有不得者，皆反求诸己。”(《孟子·离娄上》)
